A Captive أسيره
It’s an opinion of mine that there will never be peace without justice. انه رأى ان من الالغام لن يكون هناك سلام بدون عداله.
There is quite a bit of talk about anniversary dates and commemoration of the role the British state, corporations, churches and society played in the genocide of African people. هناك قدرا كبيرا من الحديث عن مواعيد والاحتفال بالذكرى السنويه للدور الدولة البريطانية والشركات والكنائس والمجتمع لعب في الاباده الجماعية للشعب الافريقي.
Gestures, on the part of the part of government, government funded organizations and individuals, fall wide of the mark. ايماءات ، من جانب من جانب الحكومة ، تمولها الحكومة والمنظمات والأفراد ، وتقع على نطاق واسع للعلامة.
Welsh born Rowan Williams, the Archbishop of Canterbury , the Anglican (English) and British state church head has this to say: ولد فى ويلز روان وليامز ، اسقف كانتربري ، الانغليكانيه (باللغه الانجليزيه) البريطانية ورئيس الكنيسة الرسمية للدولة هذا وقد يقول :
“We do not have direct moral and legal liability for the acts, however deplorable, of ancestors, nor do we have a clearly defined destination for reparation in the sense of being able to identify exclusively and precisely those who would count as current victims, however obvious and widespread is the ongoing cost of the slave trade’s legacy. "ليس لدينا مباشرة المسؤولية الاخلاقيه والقانونية عن هذه الاعمال ، الا ان يرثي لها ، الجدود ، كما انه ليس لدينا واضح المعالم وجهه للفي الجبر بمعنى القدرة على تحديد هذه بالذات وعلى وجه الحصر والعد ما من شأنه ان ضحايا الحالية ، ولكن واضح وعلى نطاق واسع هي التكاليف الجاريه للتجارة الرقيق تركه. We have no clear way of distinguishing levels of culpability as between those who in Britain and America operated the trade and those who ’serviced’ it locally – though the levels of relative profit are enormously wide. وليس لدينا اي طريقة واضحة للتمييز المستويات للمؤاخذة فيما بين اولئك من امريكا وبريطانيا فى التجارة ويعمل من تلك 'الخدمات' محليا -- على الرغم من مستويات الارباح النسبيه هي على نطاق واسع جدا. Most importantly, as in other areas of the law, we have no simple calculus of cost in terms of the value of lives.” والأهم من ذلك ، كما هو الحال في مناطق اخرى من القانون ، وليس لدينا اي حساب التفاضل والتكامل من حيث التكلفه بسيطة من حيث قيمة للحياة ".
In a what he called a sermon on 24 April 2007, this fellow went on to declare that trying to set up a legal proceeding to handle reparations to Africans would prove impractical and confusing. في ما اسماه عظة في 24 نيسان / ابريل 2007 ، هذا على زميل ذهب الى ان تعلن محاولة لاقامة اجراءات قانونيه للتعامل مع تعويضات للافارقة وغير عملي من شأنه ان يثبت للارتباك.
While Williams, connected politically to the Africa-enriched English royals, prefers to be addressed at times as ‘Your Grace’ , this author sees him as ‘Your Grease’ . وفي حين أن وليامز ، مرتبطة سياسيا الى افريقيا الاثراء royals الانجليزيه ، ويفضل ان تكون في بعض الاحيان كما موجهة اليكم سماح '، هذا المؤلف يرى له' الخاص بك الشحوم '.
This is trying to wiggle out of responsibility for genocide. وهذا هو محاولة تلو من المسؤولية عن الاباده الجماعية.
Even for this non-believer, Williams is sinful. حتى بالنسبة لهذه المنظمات غير مؤمن ، ويليامز هو خاطئين.
If African people are not involved in finding out whether reparations is in their best interest, how can Williams claim reparations is impractical? اذا كانت الشعوب الافريقيه لا تشارك في معرفة ما اذا كانت التعويضات هو في مصلحتهم ، وكيف يمكن المطالبة بتعويضات وليامز امر غير عملي؟ There is nothing confusing about treating a serious wound. وليس هناك شيء عن الخلط بين معالجة جرح خطير. Hour by hour African people in England, Scotland and Wales are reminded that they are supposedly damaged and not able to fit into society. The presumption that a people automatically heal from historical trauma is probably only applied to Africans. A switch, when convenient is the idea that we were ‘born that way’ (unfit) or just haven’t progressed enough to compete with other races. ساعة بعد ساعة الشعوب الافريقيه في انكلترا واسكتلندا وويلز ونذكر من المفترض ان تكون لحقت بها اضرار صالح لم يتمكن من الاندماج في المجتمع. افتراض أن الناس تلقائيا الشفاء من الصدمه التاريخية وربما كان هذا ينطبق فقط على الافارقه والتحول ، هو عندما مريحه فكرة اننا 'ولدوا بهذه الطريقة' (صالحة) ، أو لم تحرز تقدما فقط بما فيه الكفايه للتنافس مع الأجناس الأخرى.
Toyin Agbetu interrupted “Slave Trade Anniversary” proceedings at Westminster in Toyin agbetu توقف "في ذكرى تجارة الرقيق" في ويستمنستر في الاجراءات
London, April, 2007. لندن ، نيسان / أبريل ، 2007. The English queen and Prime Minister Tony Blair were باللغه الانكليزيه الملكه ورئيس الوزراء توني بلير كان
confronted with Toyin’s demand for an apology to African people. وتواجه toyin طلب الاعتذار الى الشعوب الافريقيه.
Much of this weird reasoning stinks of that of late 1700s England. الكثير من هذا المنطق العجيب ان من ينتن من اواخر القرن الثامن عشر في انكلترا.
At the time, Africans were prime, the cog in capitalist’s greatest era of human trafficking. في ذلك الوقت ، كان رئيس الوزراء الافارقه ، ترس في عصر الراسماليه اكبر للاتجار بالبشر.
Bristol grew several hundred percent in population due to ships loaded to the hulls with chained Africans, often youth. بريستول نمت عدة مئات في المئة في عدد السكان بسبب السفن المحمله الى هياكل بالسلاسل مع الافارقه ، في كثير من الاحيان الشباب. Treacherously gotten from what is today Nigeria or Gambia. بدأت غدرا ما هو اليوم من نيجيريا أو غامبيا. Bristol began solid manufacturing not only of iron body shackles and wrist cuffs but also the favorite colored scarves or buttons for Africans in league with the Whites. بريستول الصلبه بدأ تصنيع الحديد وليس فقط من قيود الهيءه والمعصم ولكن ايضا الكفات المفضل التلفيعه او الازرار الملونة من اجل الافارقه في الدوري مع البيض. Liverpool soon outpaced London and the southwest port as the place to buy and grade human beings. ليفربول في وقت قريب وتجاوزت لندن وجنوب غرب ميناء مكان لشراء البشر والصف. By the 1700s, the elite of the town were all tied to being a ‘zealous servant of the trading interests’. قبل القرن الثامن عشر ، ونخبة من المدينة كلها الى كونها مرتبطة 'متحمس خادم للمصالح التجارية'. Members of Parliament, mayors, preachers and banking heads all traced their wealth to inhuman activities that cause people to shudder even today. اعضاء البرلمان ورؤساء البلديات ورؤساء البنوك والواعظين واقتفاء اثر جميع اموالهم الى المعامله القاسيه او اللاانسانيه الانشطه التي تسبب الناس على القشعريره وحتى اليوم. In modern parlance, they diversified their portfolio in order to claim respectability and a civilized profile. اللهجه في الحديث ، وهي متنوعة حافظاتها من اجل المطالبة الاحترام وصورة حضاريه.
In the closing months of 1786 and early 1787, London had ships sitting at docks for unwanted Africans who had been ‘freed’ to destitution and homelessness. في الأشهر الاخيرة من 1786 وأوائل 1787 ، لندن وكان يجلس في السفن والاحواض لغير المرغوب فيه من الافارقه قد 'حررت' الى العوز والتشرد. The capital was for most a bleak impoverished existence. وكان رأس المال بالنسبة لمعظم قاتمه وجود الفقيره. A good 10,000 were scattered across the island. 10.000 جيدا وكانت متناثره في انحاء الجزيرة. Ideas of deporting these Africans—some born on the Continent, some from the generations of US states such as Virginia or Georgia or Connecticut or Caribbean islands like Barbados—were rampant. ابعاد هذه الافكار من بعض الافارقه - ولد في القارة ، وبعض من الاجيال من دولارات الولايات المتحدة لدول مثل جورجيا أو فرجينيا او كونيكتيكت أو جزر البحر الكاريبي مثل بربادوس - كانت متفشيه. Many men had been loyalists to the crown in the English colonies only to be refused a pension. كان كثير من الرجال الموالين لالتاج في المستعمرات الانكليزيه فقط ، ان ترفض على معاش تقاعدي. Some had lived in the US, fought a losing battle for the Empire and then fled to Canada, only to be denied promised land or the payment in Nova Scotia or New Brunswick. بعض عاش في الولايات المتحدة ، دخل في معركة خاسرة لامبراطوريه وبعد ذلك هرب الى كندا ، ونفى ان يكون الا على ارض الميعاد او دفع او نوفا سكوتيا في نيو برونزويك. They had usually been socially shunned then shipped to England, or even to West Africa (colonization schemes by White missionaries and liberals) and further exile. انها عادة تجنب اجتماعيا ثم شحنها الى انكلترا ، أو حتى الى غرب افريقيا (البيض لمخططات الاستعمار والمبشرين والليبراليين) ومزيد من المنفى.
In essence, welfare money for the London Africans was cut off if they did not sign on for resettlement in 1786. في جوهرها ، أموال الرفاه الافارقه في لندن ، من قطع إذا لم توقع على اعادة توطينهم في 1786. An announcement to the public to not give money to the Africans during Christmas was made—instead the English were advised that resettlement would be far better for the ignorant Africans. اعلان إلى الجمهور الى عدم اعطاء الاموال الى افريقيا اثناء عيد الميلاد - وبدلا من اعتماد الانكليزيه لاعادة التوطين بأن ما من شأنه ان يكون افضل بكثير لالجاهل الافارقه. Those who huddled around the wharf and on boats said to be bound for Africa didn’t know if they would end up back in the US or Bahamas in chains again. تلك من جميع انحاء مكوم على رصيف القوارب وقال على ان تكون ملزمة لافريقيا لا اعرف اذا كانت ستنتهي الى الوراء في الولايات المتحدة او في سلاسل جزر البهاما مرة اخرى. Africans began to organize and demand answers to their fate, enraging Whites. الافارقه وبدأت لتنظيم الطلب على اجابات على مصيرهم ، الاغضاب البيض. Much of what is today Sierre Leone still had the selling of human beings in full swing and there was open talk by Whites of forcing them towards whatever land the impatient White funders wished. ان الكثير مما هو اليوم سيراليون لا يزال يتعين على بيع البشر على قدم وساق وكان هناك حديث عن طريق فتح من البيض من اجل اجبارهم على الأرض مهما كان الصبر والممولين ويود ابيض.
After three ships, Vernon, Belisarius and Atlantic, all finally left London’s Thames river on 23 February 1787 tragedy unfolded. وبعد ثلاث سفن ، فيرنون ، belisarius والمحيط الأطلسي ، وأخيرا ترك جميع لندن على نهر التايمز في 23 شباط / فبراير 1787 كشفت الماساه. At least 50 people had died while docked and under the fury of English people at the hesitant African position. لا يقل عن 50 شخصا لقوا حتفهم في حين رست وتحت غضب من الانجليزيه الى تردد الناس في الموقف الافريقي. At Plymouth, stocks of two ships had to be replenished. في بلايموث ، ومخزون من سفينتين كان لا بد من تجديد. Theft and and understocked goods had to be replaced. Understocked وسرقة البضائع وكان لا بد من استبدالها. Out into the sea on 9 April 1787 sailed 350 Africans, 41 were women and 59 White wives. الخروج إلى البحر في يوم 9 نيسان / ابريل 1787 أبحرت 350 الافارقه ، و 41 من النساء و 59 بيضاء الزوجات. A month’s journey and nearly 40 people died before sighting Sierre Leone shorelines. مسيرة شهر وما يقرب من 40 شخصا قضوا قبل مشاهدة سيراليون الشواطئ. The misery of African captivity resumed at the hands of the French and their version of l’esclavage. Geopolitical storms roared between Americans (seeking African captives) and British (man ‘o war gunship) and an African strongman; and military battles over the exiles as political pawns erupted. بئس الافريقيه استأنفت الاسر على يد الفرنسية وروايته للl' esclavage. مهدور العواصف الجغرافية والسياسية بين الاميركيين (الافريقيه التي تسعى الاسرى) والبريطانية (رجل يا مقاتلة الحرب) وافريقي القوي والمعارك العسكرية على مدى المنفيين كما اندلعت بيادق السياسية. The Anglican church missionary fled the scene, angry that the Africans had not built him a church and house. الكنيسة الانغليكانيه التبشيريه فروا من مكان الحادث ، ان الافارقه غاضبين لم تبن له الكنيسة والبيت.
By 1791, just sixty of the initial more than 400 passengers had survived in Sierre Leone. قبل 1791 ، من مجرد والستين الأولى أكثر من 400 من الركاب نجوا فى سيراليون.
Whatever the attempt to disassociate themselves from horrible injustices, the Human Rights violations never dealt with, society in Britain is coming to a point of closure on the issue. وأيا كانت محاولة لفصل انفسهم عن الظلم المريع ، وانتهاكات حقوق الانسان التي تتناول ابدا ، في بريطانيا يقترب من نقطة اغلاق بشأن هذه المساله.
As time moves in circles and not in a linear direction, there will be a judgment in the case of the former Empire vs African people. كما ان تسير في الاوساط الوقت وليس في خطى الاتجاه ، سيكون هناك حكم صدر في قضية من الامبراطوريه السابق ص ج الشعوب الافريقيه.
18 December 2007 18 كانون الاول / ديسمبر 2007
From Exile, من المنفى ،
Bankole Bankole
www.geocities.com/exiledone2002 www.geocities.com/exiledone2002
REFERENCES: المراجع :
1. Campaign For Reparations - Can Africa Make Claims To The West? حملة للحصول على تعويضات -- افريقيا يمكن تقديم طلبات الى الغرب؟
2. Dying While Black وفي حين ان الموت الاسود
3. My Face Is Black Is True: Callie House and the Struggle for Ex-Slave Reparations وجهي اسود هو الصحيح : callie البيت والنضال من أجل التعويضات الرقيق السابقين
4. Whiteness and Morality: Pursuing Racial Justice through Reparations and Sovereignty (Black Religion/Womanist Thought/Social Justice) بياض والاخلاق : السعي الى تحقيق العدالة العنصريه من خلال التعويضات والسياده (اسود الدين / الفكر womanist / العدالة الاجتماعية)
5. Redress for Historical Injustices in the United States: On Reparations for Slavery, Jim Crow, and Their Legacies التعويض عن المظالم التاريخية في الولايات المتحدة : على تعويضات عن الرق ، وجيم غراب ، والتركات
6. The Birth of Black America: The First African Americans and the Pursuit of Freedom at Jamestown ولادة امريكا الاسود : اول من الامريكيين من اصل افريقى والسعي من اجل الحرية في جيمس تاون
7. Medical Apartheid: The Dark History of Medical Experimentation on Black Americans from Colonial Times to the Present الطبية الفصل العنصري : المظلم من التاريخ التجارب الطبية على الامريكيين السود من عهد الاستعمار لهذا
8. The Debt: What America Owes to Blacks الدين : ما هو مدين لامريكا السود
Popularity: 61% [ شعبية : 61 ٪] ? ؟ ] [
