By بواسطة Ali Mazrui علي مزروعي

Prof. Ali Mazrui البروفسور علي مزروعي
In January 1808, the US Congress abolished the slave trade. في كانون الثاني / يناير 1808 ، الكونغرس الأميركي إلغاء تجارة الرقيق. The British had abolished it the previous year. البريطانية انها قد الغت في العام السابق. What neither legislature has done 200 years later is pass legislation to compensate Blacks for hundreds of years of enslavement and degradation. لا ما قامت به السلطة التشريعيه بعد 200 سنة هو سن تشريع لتعويض السود لمئات السنين من الاستعباد وتدهورها.

Earlier this week, the US Supreme Court ruled that apartheid victims could sue multinational corporations that facilitated violation of their human rights. وفي وقت سابق من هذا الاسبوع ، حكمت المحكمه العليا في الولايات المتحدة ان ضحايا الفصل العنصري يمكن مقاضاة الشركات المتعددة الجنسيات التي تسهل انتهاك حقوق الانسان للمرأة.

Is this a new chapter in Black emancipation process? هذا هو فصل جديد في عملية التحرير الأسود؟

While the abolitionist movement in the 18th and 19th centuries was mainly inspired by benevolent changes in the Western world, the new reparationist movement in the 20th and 21st centuries has been inspired by malevolent continuities in the Black world. وفي حين ان حركة الغاء عقوبة الاعدام فى الثامن عشر والتاسع عشر اساسا مستوحاة من التغييرات الخيري في العالم الغربي ، reparationist حركة جديدة في العشرين والحادي والعشرين قرنا وقد مستوحاة من الاستمراريه الحاقده السوداء في العالم.

The benevolent changes that favoured the abolitionist movement were partly technological and partly socio-normative. وقد الخيري للتغييرات التي تؤيد الغاء عقوبة الاعدام جزئيا الحركة والتكنولوجيه والاجتماعية والمعياريه جزئيا. Innovations like the cotton gin made slave labour superfluous to capitalism. ابتكارات مثل القطن جن تقدم اعمال السخره لزوم للراسماليه. The abolitionist movement found a more responsive political establishment as slave-labour became technologically more anachronistic. الغاء عقوبة الاعدام وجدت الحركة السياسية أكثر استجابة انشاء الرقيق - وكما اصبح العمل اكثر من الناحية التكنولوجيه التي عفا عليها الزمن.

Additionally, Western values were getting more liberalised in other areas such as the extension of the franchise to the working classes in the 19th Century, and the beginnings of agitations for women’s rights. وبالاضافة الى ذلك ، كانت القيم الغربية في الحصول على المزيد من تحرير في مجالات اخرى مثل تمديد الامتياز الى الطبقات العاملة في القرن التاسع عشر ، وبدايات الثورات من اجل حقوق المراه. More efficient technology and more liberal ideology converged to boost the abolitionist movement in Europe and the Americas. تكنولوجيا اكثر كفاءه واكثر ليبراليه الايديولوجيه وتلتقي لزيادة حركة الغاء عقوبة الاعدام في اوروبا والامريكتين.

These were the benevolent changes in the West whose cumulative impact favoured the abolition of slave trade and subsequently slavery itself. وكانت هذه التغييرات الخيري في الغرب الذي يحبذ الاثر التراكمي لإلغاء تجارة الرقيق والعبوديه نفسها في وقت لاحق. Even the political emancipation of Roman Catholics in Britain was a cause that William Wilberforce championed a decade prior to conversion to the more drastic cause of seeking abolition of slave trade and slavery. بل ان التحرر السياسي من الروم الكاثوليك في بريطانيا وكان ويليام Wilberforce القضية التي يدافع عنها قبل عقد من الزمن تحول الى قضية اكثر جذريه تسعى الى الغاء الرق وتجارة الرقيق.

But the consequences of enslavement and colonisation are not merely research topics for scholars. ولكن النتائج المترتبة على الاستعباد والاستعمار ليست مجرد مواضيع البحث للباحثين. They are also the genesis of horrendous civil wars and normative collapse in contemporary places like Liberia, Angola, and even Somalia. وهي ايضا نشأة الرهيبه والحروب الاهليه وانهيار المعايير المعاصرة في أماكن مثل ليبريا وانغولا ، بل وحتى الصومال. Such are the malevolent continuities of colonialism. هذه هي الاستمراريه الحاقده على الاستعمار.

The consequences of enslavement and colonisation are not merely themes for plenary sessions at African Studies conventions; they are subjects of malfunctioning post-colonial economies in Africa, and the distorted socio-economic relations in the African Diaspora. عواقب والاستعباد والاستعمار ليست مجرد مواضيع للجلسات العامة في الدراسات الافريقيه الاتفاقيات ، وهي مواضيع عطل اقتصادات ما بعد الاستعمار في إفريقيا ، وتشويه العلاقات الاجتماعية والاقتصادية في الشتات الافريقي. These are the malevolent continuities of both colonialism and racism. هذه هي الاستمراريه الحاقده على حد سواء من الاستعمار والعنصريه.

The inspiration behind the on-going reparations movement was not from change but continuity. الالهام وراء الجاريه بشأن التعويضات وكانت حركة التغيير ولكن ليس من الاستمراريه. It was from the persistent deprivation and anguish in the Black world arising out of the legacies of slavery and colonialism. وكان من استمرار الحرمان والألم في العالم السوداء الناشءه من مخلفات الرق والاستعمار. The consequences of enslavement and colonisation are not chapters in history books; they are pangs of pain in the poorer parts of Harlem, Washington, DC, and the anti-Black police batons in the streets of Detroit, Rio de Janeiro, London, and Paris. عواقب والاستعباد والاستعمار لا فصول في كتب التاريخ ، فهي الأم من آلام في افقر اجزاء من هارلم ، واشنطن العاصمة ، ومكافحة الاسود والهراوات والشرطة في شوارع ديترويت ، ريو دي جانيرو ، لندن ، وباريس . These are some of the malevolent continuities of racism. وهذه بعض من العنصريه الحاقده الاستمراريه.

The consequences of enslavement and colonisation are not dusty documents in historical archives, but the figures of Black infant mortality in Haiti, Washington DC, and Uganda. اثار الاستعمار والاستعباد والغبار ليست في وثائق المحفوظات التاريخية ، ولكن الأرقام السوداء من وفيات الرضع في هايتي ، واشنطن العاصمة ، واوغندا. Here once more are the malevolent continuities of racism. هنا مرة أخرى هي العنصريه الحاقده الاستمراريه.

While the most historically visible heroes of the abolitionist movement were disproportionately White, the emerging visible heroes of the reparationist movement are overwhelmingly Black. وفي حين ان أكثر وضوحا من الناحية التاريخية الابطال من حركة لالغاء الرق الأبيض بشكل غير متناسب ، في الظهور للعيان من ابطال reparationist الاغلبيه الساحقه من الحركة السوداء.

White historically visible abolitionists in Great Britain included William Wilberforce (1759-1833). بيضاء من دعاة الغاء عقوبة الإعدام من الناحية التاريخية وضوحا في لبريطانيا العظمى وشملت Wilberforce وليم (1759-1833). The historically visible abolitionists in the US included the martyred John Brown (1800-1859) and, in a special sense of abolitionism, martyred Abraham Lincoln (1809-1865). تاريخيا وضوحا دعاة الغاء عقوبة الاعدام في الولايات المتحدة شملت الشهيد جون براون (1800-1859) و، في عدد خاص من الاحساس الالغاءيه ، واستشهد من ابراهام لينكولن (1809-1865). William Lloyd Garrison (1833-1870) founder of the American Anti-Slavery Society, was for a while among the best known American abolitionists. حامية وليام لويد (1833-1870) مؤسس الاميركية وجمعية مكافحة الرق ، وكان لبعض الوقت من بين افضل الامريكية الشهيرة دعاة الغاء عقوبة الاعدام.

This is quite apart from Harriet Beecher Stowe (1811-1896), the author of Uncle Tom’s Cabin (1851), arguably the most important female abolitionist influence in the early history of the movement in the United States, alongside Lydia Maria Child. وهذا بصرف النظر تماما عن هاريت بيتشير ستو (1811-1896) ، المؤلف من كابينة العم توم (1851) ، يمكن القول ان أهم الاناث ملغاه النفوذ في اول التأريخ للحركة في الولايات المتحدة ، جنبا الى جنب مع ليديا ماريا الطفل.

There were of course also Black abolitionists including such towering and brilliant activists as Frederick Douglass (1817-1895). وبطبيعة الحال كان هناك أيضا دعاة الغاء عقوبة الإعدام الاسود بما في ذلك شاهق وراءعه والناشطين في فريدريك دوجلاس (1817-1895). But by the very nature of the power-structure of the period, Black abolitionists had less influence on their own than did either slave rebellions, on one side, or white abolitionists, on the other. ولكن بحكم طبيعه السلطة هيكل فترة والاسود ، دعاة الغاء عقوبة الاعدام قد تؤثر على اقل الخاصة بها اما من لم تمردات العبيد ، على جانب واحد ، أو أبيض دعاة الغاء عقوبة الاعدام ، من جهة اخرى.

Wing of Black global opinion الجناح الأسود الرأي العام العالمي

Black slave rebellions sought to challenge the power of the slave system; white abolitionists sought to challenge the legitimacy of the slave system. ثوار الرقيق الاسود تسعى الى تحدي السلطة من نظام الرقيق ؛ دعاة الغاء الرق الابيض يسعى الى الطعن في شرعيتها من نظام الرقيق. Black abolitionists attempted to be allies of both, but they were weaker than either. أسود حاول دعاة الغاء عقوبة الإعدام من ان يكون الحلفاء على حد سواء ، ولكنها كانت أضعف من أي منهما. Yet, even in their lonely isolation, Black abolitionists displayed remarkable courage and heroism. ومع ذلك ، وحتى في عزلة وحيدا ، ابيض واسود دعاة الغاء عقوبة الإعدام عرضها الرائع والشجاعه والبطولة.

While the older abolitionist movement was disproportionately led by liberal members of the Western Establishment, contemporary reparationist movement has been disproportionately advanced and steered by the nationalist wing of Black global opinion. وفي حين ان كبار السن من غير متناسب ملغاه وكانت حركة ليبراليه بقيادة اعضاء من انشاء الغربية المعاصرة reparationist حركة غير متناسب وقد المتقدمه وبتوجيه من القوميه الجناح الأسود الرأي العام العالمي.

While 2004 marked the 200th anniversary of the Haitian revolution, 2004 also marked the 100th anniversary of the Maji Maji war against the Germans in Tanganyika. وفي حين اتسمت 2004 في الذكرى المئتين للثورة هايتي عام 2004 شهد ايضا مرور مائة عام على انشاء ماجي ماجي من الحرب ضد الألمان في تنجانيقا. The Maji Maji war was inspired by an East African version of voodoo. فإن كانت الحرب ماجي ماجي مستوحاة من شرق افريقيا نسخة من فودو.

The warrior’s immersion into water was supposed to provide a magical shield against German bullets. فإن المحارب الغمر في الماء وكان من المفروض ان توفر السحريه الالمانيه درعا واقيا من الرصاص. Those beliefs were successful in mobilising the masses with next to no training or organization. وقد نجحت تلك المعتقدات في تعبئة الجماهير مع القادم الى اي تدريب او منظمة. In reality the African warriors’ baptism was no match for German bullets. في الواقع الافريقي ووريورز 'معموديه كان غير مؤهل لالالمانيه الرصاص.

The Maji Maji war lasted from 1904 to 1906, a much shorter period than the Haitian wars. ماجي ماجي فإن الحرب استمرت من 1904 الى 1906 ، وهي فترة أقصر بكثير من الحروب في هايتي. The Maji Maji war was brutally suppressed by the Germans. فإن كانت الحرب ماجي ماجي قمعت بوحشيه من قبل الالمان. In the short run, the Haitian revolution had a happier outcome. في المدى القصير ، فان الثورة الهايتيه وكان اكثر سعادة النتيجة.

In addition to marking both 200th anniversary of the Haitian revolution and the 100th anniversary of the Maji Maji war, the year 2004 also marked approximately the 50th anniversary of the Mau Mau war against the British in Kenya. وبالاضافة الى وضع علامات على كل من الذكرى المئتين للثورة هايتي ومرور مائة عام على انشاء ماجي ماجي من الحرب ، عام 2004 ايضا نحو ملحوظ الذكرى السنويه الخمسين للMAU MAU الحرب ضد البريطانيين في كينيا.

The Mau Mau, like Maji Maji, also invoked a version of East African voodoo. وقد MAU MAU ، مثل ماجي ماجي ، وأيضا الاحتجاج نسخة من شرق افريقيا فودو. But Mau Mau, unlike Maji Maji, did not emphasise the protective qualities of baptism by water. MAU MAU ولكن ، على عكس ماجي ماجي ، لم تؤكد وقائية من جانب صفات معموديه الماء. It invoked ritual use of menstrual blood and worked out elaborate oaths of allegiance for warriors stripped naked for the ceremonies. انها طقوس الاحتجاج استخدام دم الحيض والعمل على وضع القسم بالولاء لجرد من ملابسه ووريورز للاحتفالات. The warriors fought bravely in spite of the military odds. المحارب قاتلوا بشجاعه على الرغم من احتمالات عسكرية.

Unlike Maji Maji, the Mau Mau did defeat the British politically though not militarily. وخلافا ماجي ماجي ، MAU MAU البريطانية لم يهزم سياسيا وان لم يكن عسكريا. The Mau Mau warriors fought from 1952 to about 1960. فإن قاتلوا ووريورز MAU MAU من عام 1952 الى حوالى عام 1960. They convinced the British that it was time to pull out of Kenya as an imperial power. البريطانية انها على اقتناع بأن الوقت قد حان للانسحاب من كينيا بانها القوة الاستعماريه. The British colonial exit occurred in 1963. خروج الاستعمار البريطاني وقعت فى عام 1963.

Some Blacks reformers believe that those companies that benefited from Apartheid should pay a price for it. بعض الاصلاحيين السود نعتقد ان هذه الشركات التي استفادت من نظام الفصل العنصري ينبغى ان يدفعوا ثمن ذلك. They are on course. وهي بطبيعة الحال علي.

About The Author(s): نبذة عن الكاتب (ق) : Prof. Ali Mazrui البروفسور علي مزروعي is Chancellor of من هو المستشار Jomo Kenyatta University of Agriculture جامعة جومو كينياتا للزراعة , Kenya. ، كينيا. | More Articles By Ali Mazrui أكثر المقالات علي مزروعي |

Popularity: 33% [ شعبية : 33 ٪] ? ؟ ] [