Introduction مقدمة

The struggle against oppression was the central thesis of Frantz Fanon’s revolutionary philosophy. And colonialism was the target of this fury. النضال ضد الظلم هي الاطروحه المركزية للفرانز فانون الثوريه للفلسفة ، والاستعمار كان هدفا لهذا الغضب. Fanon condemned colonialism in the most bitter terms and advocated violence in its most extreme form to confront this plague. Fanon ادانة الاستعمار في اكثر مراره من حيث ودعت الى العنف في اقصى شكل من اشكال لمواجهة هذا الوباء. In his words, “colonialism is not a thinking machine nor a body endowed with reasoning faculties. في كلماته ، "الاستعمار ليس آلة التفكير ولا الهيءه لديها كليات المنطق. It is violence in its most natural state … and will only yield when confronted with greater violence.” ومن العنف في معظم الطبيعيه للدولة… وسوف تسفر إلا عندما يواجه المزيد من العنف ".

Frantz Fanon فرانز فانون
This revolutionary outlook is reflected in many of Fanon’s works, among which include: Black Skin White Masks, A Dying Colonialism, Toward the African Revolution and The Wretched of the Earth. هذه النظرة الثوريه ينعكس في كثير من أعماله ، fanon ، ومن بينها ما يلي : أسود البشره البيضاء والاقنعه ، ويموتون على الاستعمار ، في اتجاه الثورة الافريقيه والبؤساء في الارض. The latter book, acclaimed as Fanon’s most accomplished work, has been described as the “bible of decolonization” because of its radical impact on, and eventual success of the anti-colonial struggle. الكتاب الأخير ، على النحو المشهود fanon اهم انجاز العمل ، فقد وصفت بأنها "الكتاب المقدس انهاء الاستعمار" لما له من تأثير جذري على ، والنجاح في نهاية المطاف من الكفاح ضد الاستعمار.

Half a century after Fanon’s death, his thesis of violence still remains an object of heated debate. بعد مرور نصف قرن على وفاة fanon ، اطروحته العنف لا يزال موضوعا للمناقشة حامية. This controversy is increasingly fanned by the undying contradictions within postcolonial Africa. هذا الجدل بشكل متزايد من جانب وجاب ابدى التناقضات داخل افريقيا ما بعد. Dr. Homi K. Bhabha questioned the relevance of Fanon’s radicalism in contemporary Africa. الدكتور ك. Homi Bhabha يتشكك في صلة fanon للراديكاليه في افريقيا المعاصرة. “Is The Wretched of the Earth now only a historical and scholarly artifact?” he asked. "البؤساء في الأرض الآن إلا والتاريخية والعلميه artifact؟" سال. Continued he, “In the era of globalization is it a relic of naturalistic struggle? وقال انه تابع ، "في عصر العولمة هل هي من بقايا النضال طبيعي؟ Or do Fanon’s insights transcend the particulars of his time? او هل fanon 'sافكارا تتجاوز الخصوصيات من وقته؟ Might they help us make sense of today’s political and economic tensions?” Dr. Bhabha’s doubts suggest both the climate of tension and uncertainty in Africa on the one hand, and the almost-futile search for solutions to the innumerable problems infecting the continent. قد تساعدنا في فهم اليوم التوترات السياسية والاقتصادية؟ "الدكتور Bhabha شكوك وتوحي كل من اجواء التوتر وعدم اليقين في افريقيا من جهة ، والذي يقترب من العبث البحث عن حلول لمشاكل لا حصر لها اصابه القارة. All of these calamities always boil down to conflicts of one form or another. كل هذه المصائب دائما تختزل الصراعات بشكل او بآخر. Where is Fanon’s place in this violence-plagued continent? اين هو مكان fanon في هذه القارة تعاني من العنف؟

Judged against the background of current upheavals in Africa, one requires a deeper reading and then a second interpretation of Fanon. الحكم على خلفية من الاضطرابات الحالية في افريقيا ، واحد يتطلب تعميق القراءة والتفسير الثاني ثم من fanon. These twin tasks can only make sense when we strive to understand the climate of Fanon’s time and compare it with that of today. التوأم هذه المهام لا يمكن الا ان له معنى وعندما نسعى لفهم مناخ من fanon من الزمن ، ومقارنتها مع أن من اليوم. Given that Africa alone currently accounts for more than 35% of the world’s conflicts, Fanon still has many questions to answer. وبالنظر الى ان افريقيا وحدها حاليا اكثر من 35 ٪ من النزاعات في العالم ، fanon لا يزال العديد من الاسءله للإجابة عليه. Firstly, did Fanon in the middle of his rage ever prescribe an end to violence in Africa in the foreseeable future? اولا ، لم fanon في وسط بلدة الغضب من اي وقت مضى ان تفرض بوضع حد لاعمال العنف في افريقيا في المستقبل المنظور؟ Secondly, what is the difference between the unabated spiral of violence in Africa and the colonial-type violence? ثانيا ، ما هو الفرق بين دوامة العنف بلا هوادة في افريقيا ونوع استعماري العنف؟ Put in other words, is violence in contemporary Africa a mark of change or is it of continuity? وضع وبعباره اخرى ، هي العنف في افريقيا المعاصرة علامة على التغيير ام انها الاستمراريه؟ Thirdly, is half a century not time enough for Africa to reconsider its reverence for violence? وثالثا ، هو نصف قرن من الزمن لا يكفي لافريقيا ان تعيد النظر في قرارها تقديس العنف؟ And consequent upon these questions, is the struggle lost for Africa? وبناء على هذه الاسءله ، هو النضال من فقدت لافريقيا؟

Violence in Africa, a colonial heritage العنف فى افريقيا ، وهى التراث الاستعمارى

Colonialism was without doubt a turning point in Africa’s history and destiny. الاستعمار كانت من دون شك نقطة تحول فى تاريخ افريقيا ومصيرها. It accelerated the pace of devastation initiated by the obnoxious slave trade. فقد تسارع وتيرة التدمير التي بدأتها البغيضه تجارة الرقيق. In Walter Rodney’s words, colonialism completely destroyed what remained of the political, economic and socio-cultural achievements of Africa and left in its place “nothing of compensatory value.” This colonial havoc was the springboard of Fanon’s philosophy of violence. في كلام والتر رودني ، والاستعمار ، دمرت تماما ما تبقى من الاوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافيه والانجازات التي تحققت في افريقيا وتركت في مكانها "ليس من قيمة تعويضيه". المستعمره هذا الخراب كان منطلقا من فلسفة fanon العنف. Its test ground was Algeria where Fanon saw for himself what he later called “the psychiatric disorders of colonialism.” Angered by this bestiality of colonialism, Fanon concluded that the Algerian revolution had created “an irreversible situation” for the entire African continent. اختبار دورتها الارض fanon الجزائر حيث شهد لنفسه في وقت لاحق ما يسمى ب "الاضطرابات النفسية الاستعمار". اغضبها هذا البهيميه الاستعمار ، fanon خلص الى ان الثورة الجزاءريه قد اوجدت "لا رجعة فيها على الوضع" بالنسبة للقارة الافريقيه كلها.

Fanon was not alone in preaching violence as the only way out of colonialism and neocolonialism. Fanon ليس وحده في الوعظ العنف هو السبيل الوحيد للخروج من الاستعمار والاستعمار الجديد. Che Guevara in 1964, also made it unequivocally clear that “ to solve the problems now besetting mankind, there is need to eliminate completely the exploitation of the dependent countries by the developed capitalist countries. ” And he spelt it out clearly “with all the consequences that this implies.” This loud call to arms explains the triumph of violence throughout Africa in the 1960s, 70s and 80s. تشي غيفارا في عام 1964 ، كما انه واضح لا لبس فيه ان "من اجل حل المشاكل التى يواجهها البشر الان ، وهناك حاجة للقضاء على استغلال تماما من البلدان التي تعتمد من قبل الدول الراسماليه المتقدمه." وقال انه يفصح بوضوح انه "مع كل ما يترتب على وهذا يعني ان "، وذلك بصوت عال الدعوة الى الاسلحة يفسر انتصار العنف فى جميع انحاء افريقيا في الستينات ، السبعينات والثمانينات. The eventual success of liberation forces in Africa lent credit to Fanon’s dictum that “only violence pay.” Even the Organization of African Unity (OAU), the continental body formed in 1963 to free the continent from colonial rule recognized the need for violence by establishing a Liberation Committee. والنجاح النهائي لقوات التحرير في افريقيا قدمت الائتمان الى fanon 'sالقول المأثور" ان تدفع سوى العنف. "حتى منظمة الوحدة الافريقيه ومنظمة الوحدة الافريقيه ، شكلت الهيءه القاريه في عام 1963 لتحرير القارة من الحكم الاستعمارى على الاعتراف بالحاجه الى العنف عن طريق إنشاء لجنة التحرير. Its task was to use every means possible, including violence to end colonial rule. وكانت مهمتها الى استخدام كل الوسائل الممكنة ، بما في ذلك العنف لانهاء الحكم الاستعماري. And this it did. وهذا ما فعلته.

In calling on the African masses to resort to violence against colonialism, Fanon did not have to search too far for reasons to convince his audience. في دعوة جماهير افريقيا للجوء الى العنف ضد الاستعمار ، fanon لم يكونوا مضطرين الى البحث بعيدا لاسباب لاقناع جمهوره. He pointed to the exploitative relationship that existed between the settlers and the Africans. واشار الى ان العلاقة الاستغلاليه التي كانت قائمة بين المستوطنين والافارقه. The settlers used every means possible to secure their economic interests, including extreme brutality which Fanon describes as “bayonets and caning.” Violence and cruelty were therefore major features of colonialism. المستوطنون استخدم كل الوسائل الممكنة لتأمين مصالحها الاقتصادية ، بما فيها المتطرفة الوحشية التي fanon وصفه "الحراب والضرب بالعصا." اعمال العنف والقسوه ولذلك كانت السمات الرئيسية للالاستعمار. Fanon therefore pressed on the need to counter this violence “with greater violence.” Even at the cost of 45.000 lives in Setif, 90.000 in Madagascar, 2000 in Kenya and 250000 in German Tanganyika, Fanon urged Africans to answer violence with violence. Fanon ولذلك ضغطت على الحاجة للتصدي لهذا العنف "مع مزيد من العنف." ولو على حساب حياة في سطيف 45،000 ، 90،000 في مدغشقر ، 2000 في كينيا و250000 الالمانيه في تنجانيقا ، fanon حث الافارقه للرد على العنف بالعنف. This was only part of the price Africans had to pay for carrying the “Whiteman’s burden,” the imposed weight of colonialism. فهذه ليست الا جزء من الثمن الافارقه وكان عليها ان تدفع لتحمل "عبء وايتمان ان" الوزن المفروضة على الاستعمار.

Like Rodney, Fanon blames the diametrical relationship existing between Africa and Europe entirely on colonialism. مثل رودني ، fanon قطري باللوم على العلاقة القائمة بين افريقيا واوروبا كليا على الاستعمار. Says Fanon, “ the well-being and progress of Europe have been built on the sweat and dead bodies of negroes…. ” And Fanon did not mince words when he made a strong claim that “ Europe is Africa’s creation. ” To Fanon therefore, the colonized man only “finds freedom in and through violence.” In the course of this struggle, Fanon warns that the native should be prepared to “…sacrifice everything and water their native soil with their blood.” He further cautioned seriously that as a strategy in this struggle, the native can accept a “compromise with colonialism, but never a surrender of principle.” ويقول fanon ، "الرفاه والتقدم المحرز في اوروبا قد بنيت على العرق وجثث الموتى من الزنوج…." لم fanon واللحم المفروم وبعباره عندما ادلى قوى الادعاء بأن "أوروبا هو خلق افريقيا." Fanon ولذلك ، فإن المستعمر رجل فقط "ويرى فى الحرية وعن طريق العنف" في سياق هذا النضال ، fanon يحذر من ان المواطنين يجب ان تكون على استعداد ل"… تضحيه بكل شئ في المياه والتربة مع نظيراتهن من دمائهم" ، وقال انه حذر بشكل خطير كاستراتيجيه في هذا النضال ، والقوميه يمكن ان تقبل "حل وسط مع الاستعمار ، ولكنه لم يكن ابدا الاستسلام للمن حيث المبدأ."

Another damaging aspect of colonialism which Fanon vociferously decried was the physical and spiritual partition of Africa. It was under colonial rule that Africa was split into several halves for European domination. Colonialism seized African land and minerals for European economic enterprise. من جانب آخر الى الحاق اضرار الاستعمار الذي كان وشجبت fanon صاخب الماديه والروحيه لتقسيم افريقيا. كانت تحت الحكم الاستعماري ان افريقيا كانت تنقسم الى عدة لشطري الهيمنة الاوروبية. استعمار الأرض والاستيلاء عليها الافريقيه للمعادن المشاريع الاقتصادية الأوروبية. It was under colonial rule that Africans were graded, degraded and finally classified into natives and assimiles. كان فى ظل الحكم الاستعمارى ان الافارقه صنف ، واخيرا المتدهوره وتصنيفها الى المواطنين وassimiles. Colonialism obliged Africans to carry identification badges on their own soil. الاستعمار الافارقه ملزمة لتنفيذ شارات الهوية على ترابه الوطني. On a more dramatic scale, colonialism dissected Africa along the Sahara and prided the northern part of the continent with civilization because it bordered Europe, the land of achievement and wonder. على نطاق اكثر ماساويه ، والاستعمار ، تشريح افريقيا على طول الصحراء ومفتخر الجزء الشمالي من القارة مع حضارة اوروبا وتحدها لانها ، ارض الانجاز واتساءل. The Southern part of the continent was termed “barbaric” and “uncivilized.” This “primitive” part needed the civilization missions from Europe, hence the justification for European “paternalism” in Africa. الجزء الجنوبي من القارة ، وكان يطلق عليه "الهمجيه" و "غير متحضره" ، وذلك "بداءيه" في حاجة الى جزء من حضارة أوروبا البعثات ، وبالتالي لا مبرر لاوروبا "الابويه" في افريقيا.

This deliberate attempt at tearing Africa apart was the handiwork of colonialism and a forerunner of (and compliment to) the “divide and rule” policy that marked colonial rule. هذه محاولة متعمده في تمزيق افريقيا الى جانب العمل اليدوي هو الاستعمار ، والتي سبقت (وتكملة) "فرق تسد" التي اتسمت بها سياسة الحكم الاستعماري. Added to this puncture on Africa, was the tendency to implant and enforce the notion of racism and ethnicity which have today set Africa ablaze. ويضاف الى كل ذلك على ثقب في افريقيا ، وكان الإتجاه الى زرع وانفاذ مفهوم العنصريه والاثنيه التي تشعل النار في اليوم مجموعة افريقيا. Observes Fanon, “Colonialism does not simply state the existence of tribes, it also reinforces it and separates them … colonialism is separatist and regionalist.” As a result, continues Fanon, this “legalized racism … maintained in the very depth of the consciousness (of the African people) can only be combated by force.” Fanon’s anger at colonialism is reflected by the dose of fury with which this plague had to be confronted. ويلاحظ fanon ، "الاستعمار بكل بساطة لا وجود للدولة من القبائل ، كما انه يعزز وتفصل بينهما… الاستعمار هو الانفصاليه والاقليمية." ونتيجة لذلك ، لا يزال fanon ، هذه "الشرعية على العنصريه… جدا في الحفاظ على عمق الوعي) للشعب الافريقي) لا يمكن الا ان يكون مكافحتها بالقوة ". fanon غضب في الاستعمار هو الذي يستدل عليه من غضب مع جرعة من هذا الطاعون الذي كان لا بد من مواجهتها. “No diplomacy, no political genius, no skill can cope with it except force,” he stressed. "لا الدبلوماسية ، لا عبقريه سياسية ، لا يمكن ان مهاره التعامل مع العراق باستثناء القوة ،" وشدد على.

Violence in the postcolonial context العنف في سياق ما بعد

Did the coming of independence halt the specter of violence in Africa? لم القادمة من الاستقلال وقف شبح العنف في افريقيا؟ Or put in other words, has independence met the expectations of Africans who fought for and eagerly awaited this “wind of Change?” The answer to this question is found on the faces of millions of African children who are either born with disease, or turned refugees or orphans at infancy. او وضع وبعباره اخرى ، لقد الاستقلال بتوقعات الافارقه من قاتلوا من اجل هذا وينتظر بفارغ الصبر "رياح التغيير؟" ان الاجابه على هذا السؤال هو العثور على وجوه الملايين من الاطفال الافارقه اما من ولدت مع المرض ، او تحول او اللاجئين والايتام في مهدها. It is found on the faces of African youths with bleeding feet on the sands of the Sahara as they make their way to Europe where persecution, prejudice and deportation await them. ومن الاطلاع على وجوه الشباب الافريقي مع نزيف أقدام على رمال الصحراء الكبرى لأنها شق طريقهم الى اوروبا ، حيث الاضطهاد والتحيز وينتظرون الترحيل. The answer is found on the faces of millions of Africans caught in the crossfire of civil wars and armed conflicts, genocide and state brutality. والجواب هو العثور على وجوه الملايين من الافارقه وقعوا في تبادل اطلاق النار من الحروب الاهليه والصراعات المسلحه ، والدولة والاباده الجماعية والاعمال الوحشية. Who else can tell the true meaning of independence than those Africans caught in the claws of AIDS, malaria, hunger, mismanagement and corruption? آخر يمكن ان تتحقق من المعنى الحقيقي للاستقلال الافارقه من تلك التي وقعوا في براثن الايدز ، والملاريا ، والجوع ، وسوء الادارة والفساد؟ What should the peasants of Africa say of independence when they survive on what Fidel Castro calls “starvation salaries?” ماذا يجب ان الفلاحين في افريقيا اقول الاستقلال عندما البقاء على قيد الحياة ما يدعو الى فيدل كاسترو "المجاعة المرتبات؟"

When Europe granted flag independence to Africa, the new breed of European spokesmen in the name of Presidents saw no need to severe the colonial bond. وعندما علم منح الاستقلال أوروبا الى افريقيا ، وصنف جديد من اوروبا في الناطقون باسم الرئيس لا يرى حاجة شديدة الى الاستعماريه السندات. Mr. leon M’ba of Gabon could claim with impunity that “Gabon is independent, but between Gabon and France nothing has changed.” His counterpart in the Ivory Coast, Houghouet Boigny had earlier opposed independence for Africa at the Bamako Conference insisting that “there is no national problem in Black Africa.” The successors of M’ba and Boigny are the current leaders of Africa. السيد ليون غابون m'ba من يستطيع ان يدعي انه مع الافلات من العقاب "الغابون مستقلة ، ولكن بين الغابون وفرنسا لم يتغير اي شيء". نظيره في ساحل العاج ، houghouet بوانيي في وقت سابق يعارض استقلال لافريقيا في الاصرار على ان مؤتمر باماكو " ليس هناك اي مشكلة وطنية في افريقيا السوداء ". الخلف m'ba بوانيه والقيادات الحالية هي من افريقيا. This is the bunch Fanon calls “ the straw men and traveling salesmen of colonialism. ” وهذه هي مجموعة fanon يدعو الى "رجل القش والسفر الباعه من الاستعمار."

In Fanon’s words, independence for Africa simply meant the replacing of one “species” of men with another “species” of men. Fanon في كلام والاستقلال لافريقيا يعني ببساطة الاستعاضه عن احد "الانواع" من رجل اخر "الانواع" من الرجال. This new species constitutes the core of the neocolonialist framework, the logical continuation and consequence of colonialism. هذه الانواع الجديدة تشكل الجزء الاساسي من neocolonialist الاطار ، واستمرارا منطقيا نتيجة الاستعمار. Here, Fanon singles out two groups of people who need an equal dose of violence. وهنا ، fanon يفرد مجموعتين من الناس على قدم المساواة من الحاجة الى جرعة من العنف. These are the national bourgeoisie of the Third World and the lumpenproletariat. وهذه هي البرجوازيه الوطنية من العالم الثالث وlumpenproletariat. The former group Fanon says, balances its budget with loans and gifts. السابق يقول فريق fanon ، مع ميزانيتها ارصدة القروض والهبات. And together with the latter group, both simply serve the role which Fanon describes as “a transmission line between the nation and capitalism.” وجنبا الى جنب مع المجموعة الاخيرة ، على حد سواء لمجرد خدمة fanon الدور الذي وصفه "خط الاتصال بين الامة والراسماليه".

To Fanon, there is a vivid contrast between the bourgeoisie of the metropole and that of the periphery. لfanon ، وهناك حي على ان التناقض بين البرجوازيه من METROPOLE وان من المحيط. While the metropolitan bourgeoisie contributed enormously to the development of the colonial country, the bourgeoisie of the colonised country has always remained ignorant and underdeveloped. وفي حين ان البرجوازيه الكبرى مساهمه كبيرة في تطوير البلد الاستعماري ، البرجوازيه من colonised البلد ظلت دائما الجاهل والمتخلف. This group is more preoccupied with what in Fanon’s words are “activities of the intermediary type.” Its major concern is with “the ground nut harvest, with Cocoa Crop and olive yield.” This parasitic group remains contented with sending “out raw materials, being Europe’s small farmers who specialize in unfinished products.” هذه المجموعة هي اكثر انشغالا fanon ما في كلام "انشطه من نوع الوسيط" ، التي تثير قلقا كبيرا مع "محصول البندق أرض الواقع ، مع والكاكاو وزيت الزيتون والمحاصيل الغله". الطفيليه هذا الفريق لا يزال قانع مع ارسال "اصل الخام المواد ، ويجري في اوروبا من صغار المزارعين وتتخصص في انتاج غير ".

Fanon has found many apologists in modern Africa. Walter Rodney vividly painted the picture of an African peasant entering colonialism “with a hoe” and leaving “with a hoe.” Five decades after Fanon’s pronouncements on Africa, his views on African agricultural backwardness were repeated by French President Nicholas Sarkozy on his visit to Senegal in 2008. Fanon وقد وجدت كثير من المدافعون الحديثة فى افريقيا. التر رودني يرسم صورة حية للدخول الفلاحين افريقي على الاستعمار "مع المعزقه" وترك "مع المعزقه." بعد خمسة عقود على تصريحات للfanon افريقيا ، وجهات نظره بشان التخلف الزراعي في افريقيا تكررت من قبل الرئيس الفرنسى نيكولاس ساركوزى عن زيارته الى السنغال في عام 2008. The French President observed that African peasants were living according to the seasons and were therefore outside of history. ولاحظ الرئيس الفرنسي ان الفلاحين كانوا يعيشون في افريقيا حسب الفصول ، وبالتالي خارج التاريخ. In”the African imaginary world … there was no place for human adventure or the idea of progress,” he said. في "العالم الافريقي وهميه… لا يوجد مكان لحقوق المغامره او فكرة التقدم". Sarkozy however admitted that “Europe had ruined a way of life during its colonization of the continent.” Does Sarkozy share Fanon’s advocacy for violence? ومع ذلك اعترف ساركوزي ان "اوروبا قد خربت اسلوبا للحياة اثناء الاستعمار من القارة." هل ساركوزي حصة fanon الدعوة للعنف؟ It is difficult to tell because the Frenchman expressed sympathy for Africa when he wept “the suffering of the black man is the suffering of all men.” ومن الصعب ان نقول لأن الفرنسي اعرب عن تعاطفه مع افريقيا عندما بكى وقال انه "من معاناة الرجل الأسود هو معاناة جميع الرجال".

Insisting that the Third World bourgeoisie exists only in spirit, Fanon observes that this class invests its energy on a “neo-colonialist industrialization in which the country’s economy flounders.” This poorly informed and misdirected middle class instead of investing in the priorities of their people, instead take to leisure thus transforming Africa into what Fanon sees as “Europe’s brothel.” This class makes virtually “no change in marketing of basic products.” يصر على أن البرجوازيه في العالم الثالث لا توجد الا في الروح ، fanon يلاحظ ان تستثمر هذه الدرجة من الطاقة على "الاستعماريه الجديدة التي التصنيع في اقتصاد البلاد من الاسماك المفلطحه" ، وذلك في حجب المعلومات عن طريق الخطأ والطبقة المتوسطة بدلا من الاستثمار في اولويات شعوبها ، بدلا من ان تتخذ في اوقات الفراغ وبالتالي تحويل افريقيا الى ما يراه fanon "بيوت الدعاره فى اوروبا." يجعل من هذه الفئة تقريبا "لم يطرأ اي تغيير في تسويق المنتجات الاساسية."

It was against this background of economic inefficiency, mismanagement and misdirected priorities that Fanon reminded the exploited army of peasants throughout Africa that “only violence pays.” His thesis of violence was recently invoked by Nelson Mandela, former South African President and icon of the anti-apartheid struggle. وانطلاقا من هذه الخلفية من عدم الكفاءه الاقتصادية وسوء الادارة وسوء توجيه الأولويات التي تستغل fanon ذكر الجيش من الفلاحين فى جميع انحاء افريقيا ان "تدفع سوى العنف." اطروحته للعنف في الآونة الاخيرة تتذرع به نيلسون مانديلا ، رئيس جنوب افريقيا السابق ورمز للمكافحة - النضال من الفصل العنصري. Angered by the level of decay in Zimbabwe, Mandela was among the few African leaders to invoke a “Fanonist” approach to the crisis in Zimbabwe by calling for an uprising against the leadership. أغضبها مستوى الانحطاط في زيمبابوي ، وكان مانديلا من بين قلة من القادة الافارقه في الاحتجاج "fanonist" لازمة فى زيمبابوى من جانب تدعو الى انتفاضة ضد القيادة. “ Ordinary people should depose leaders who enrich themselves at the expense of their countrymen, ” Mandela said in 2000. "الناس العاديين الى الاطاحة ينبغي ان تغتني من القادة على حساب ابناء بلدهم ،" وقال مانديلا في عام 2000. Was Mandela Speaking for Fanon? وكان مانديلا يتحدث لfanon؟

One very strong case Fanon makes against the bourgeoisie of the Third World is the political weakness of this class. حالة واحدة قوية جدا fanon ضد البرجوازيه يجعل من العالم الثالث هي من الضعف السياسي لهذه الفئة. Its Leadership is marked by cruelty, greed and violence. قيادتها يتميز القسوه والجشع والعنف. This “unmasked, unpainted and cynical” dictatorship is given a tribal connotation because it emerges from the dominant tribe. If Fanon were alive today, he would have been alarmed by the fact that there is not one country in Africa which has been spared the scourge of tribalism. This tribal dominance of power and resources is at the heart of the ceaseless conflicts in Africa. هذا "unmasked ، وغير مصبوغ الساخر" الديكتاتوريه اعطاء القبلية التي يحملها لانها تنبثق من القبيلة المهيمنه. Fanon اذا كان على قيد الحياة اليوم ، لكان من منزعجون من حقيقة انه لا يوجد بلد واحد في افريقيا التي لم تدخر ويلات من القبلية. هيمنه هذه القبائل من السلطة والموارد في قلب من دون توقف الصراعات فى افريقيا. These conflicts take different forms; civil wars, inter-tribal wars, coups and state brutality. هذه الصراعات تأخذ اشكالا مختلفة ؛ الحروب الاهليه والحروب بين القبائل ، والانقلابات وحشية الدولة. From the Congo and Nigeria in the 1960s, through Rwanda in the 1990s to present day Kenya, Chad and Sudan, cases abound. من الكونغو ونيجيريا في الستينات ، من خلال رواندا في التسعينات الى يومنا هذا وكينيا وتشاد والسودان ، وحالات كثيرة. There is little indication that the wave of violence in Africa shows any signs of ebbing. وهناك ما يدل على ان موجة من اعمال العنف في افريقيا يظهر اي علامات على انحسار. What then do we make of Fanon’s thesis of violence? بعد ذلك ان تفعل ما نستخلصه من fanon اطروحة العنف؟

In Fanon’s view, the diminished effect of independence (or its complete lack of meaning) owes largely to the complacency of the Third World bourgeoisie. في رأي fanon ، وتضاءل اثر الاستقلال (او الانعدام التام للمعنى) مدين الى حد كبير الى الرضا من العالم الثالث البرجوازيه. This class rose to power in the name of a “narrow nationalism.” Unable to put into practice a government even with a “minimum humanist content,” this class took to rhetoric and propaganda. هذه الفئة ارتفع الى السلطة في اسم واحد "القوميه الضيقة." غير قادرة على وضعها موضع التنفيذ الحكومة وحتى مع وجود "حد ادنى مضمون انساني" ، واحاطت هذه الطبقة الى الخطابة والدعايه. In Fanon’s words, they “bandy about in irresponsible fashion phrases that come straight out of European treaties on morals and political philosophy.” Alex Thomson in his book “An Introduction to African Politics” seems to agree with Fanon on the surge of personal philosophies by African leaders. Fanon في كلام ، انها "غير مسؤولة في متقوس عن العبارات التي تاتي بطريقة مباشرة من المعاهدات الاوروبية على الآداب والاخلاق والفلسفه السياسية." اليكس طومسون في كتابه "مدخل الى السياسة الافريقيه" ويبدو ان نتفق مع fanon على طفره الشخصيه فلسفات من جانب القادة الافارقه. Thomson cites Sengho’s negritude, Kaunda’s humanism, Nyerere’s Ujama and Mobutu’s Mobutuism. طومسون sengho للانقراض negritude ، kaunda للانسانية ، ونيريري ujama موبوتو mobutuism.

In recent years, this rhetorical campaign has grown even louder from the state to the continental level. فى السنوات الاخيرة ، هذه الحملة الكلاميه نمت حتى أعلى من الدولة الى المستوى القاري. Libyan leader Muammar Gadhaffi takes centre stage as the protector of the oppressed and defender of African unity in modern times. الزعيم الليبى العقيد معمر gadhaffi تحتل مكان الصدارة بوصفها حامية المضطهدين والمدافعين عن الوحدة الافريقيه في العصور الحديثة. Zimbabwe’s Robert Mugabe, the bete noire of the West comes in as champion of a “look east” policy for Africa. من زيمبابوي روبرت موغابي ، bete نوار من الغرب كما ياتى فى بطل "نظرة الشرق" سياسة لافريقيا. South Africa’s Thabo Mbeki poses as the flag bearer of an “African renaissance.” جنوب افريقيا ثابو مبيكي الذي يشكله على النحو العلم حاملة "النهضه الافريقيه".

When cut to size, do these philosophies offer any credible alternatives to the postcolonial frustrations in Africa? Does Mr Mbeki’s silent diplomacy towards Zimbabwe and the recent upsurge of Xenophobia in his country augur well for his “renaissance scheme?” Does Mr Mugabe’s absolutism give him any moral authority to tell Africa which direction to look when his own people have nowhere to turn and no one to look up to? عندما قلصت ، هل لهذه الفلسفات ان يقدم أي بدائل ذات مصداقيه الى ما بعد الاحباط في افريقيا؟ هل السيد مبيكى نحو الدبلوماسية الصامتة وزيمبابوي والطفره الاخيرة من كراهيه الاجانب في بلدة تبشر بالخير بالنسبة لبلده "مخطط النهضه؟" هل السيد موغابى ' ق الاستبداد تقدم له أي سلطة اخلاقيه تتحقق افريقيا الاتجاه الذي ننظر فيه الى بلده الناس في اي مكان لتحويل واحد لا ننظر الى ما يصل إلى؟ Does the alleged maltreatment of black Africans in Libya and the rest of North Africa speak well of President Gadhaffi’s position as the unifier of a divided continent? هل سوء المعامله المزعومه من الافارقه السود في ليبيا وبقية شمال افريقيا وأيضا من الرئيس ان اتكلم gadhaffi كما ان موقف موحد للقارة مقسمة؟ Are these leaders still “the transmission line between the nation and Neo-colonialism?” هؤلاء القادة لا تزال هي "خط الاتصال بين الامة والاستعمار الجديد؟"

When one situates Fanon within the context of ceaseless uncertainties in contemporary Africa, one easily identifies the root causes of violence. Fanon واحد عندما يقع ضمن سياق تتوقف اوجه عدم اليقين في افريقيا المعاصرة ، وأحد بسهولة ويحدد الاسباب الجذريه للعنف. This remains the only weapon in the hands of the suppressed and exploited masses. ولا يزال هذا هو السلاح الوحيد في أيدي من قمع واستغلال الجماهير. To these “wretched of the earth” as Fanon would call them, “national consciousness is nothing but a crude empty shell…the cracks in it explain how easy it is for young independent countries to switch from nation to ethnic group and from state to tribe which is terribly detrimental to the development of the nation and national unity.” لهذه "البؤساء في الارض" كما fanon من شأنه ان اسميها ، "الوعي الوطني ليس الا شل الخام الفارغه… الشقوق في انها توضح كيف هو سهل للشباب البلدان المستقلة للتحول من مجموعة عرقيه الى امة وقبيلة من ولاية الى اخرى وهو رهيب له اثر سلبي على تنمية الامة والوحدة الوطنية ".

Fanon was very prophetic in foreshadowing what Dr. Bhabha later termed “ethno-nationalistic switchbacks” of our time. Fanon جدا مما ينذر النبويه في ما يطلق عليه في وقت لاحق الدكتور Bhabha "التعرجات الفئات الاثنيه والقوميه" في عصرنا. In post independent Africa, such switchbacks in the form of violent conflicts are quite visible. وظيفة مستقلة في افريقيا ، تلك التعرجات في شكل صراعات عنيفة جدا للعيان. The entire continent is ablaze with conflicts of one kind or another all of which trace their origins to bad leadership, neo-colonial intrusion and lack of vision for the continent. القارة بأكملها هو تشعل النار في صراعات من نوع او آخر من التي تعقب جميع اصولها الى سوء القيادة ، تدخل الاستعماري الجديد وعدم وجود رؤية للقارة. While serving with the Press Services of the National Liberation Front (FLN) in Algeria, Fanon seized this opportunity to amplify one of his first themes, “the unity of Africa.” What have African leaders made of this call? وفي حين ان العاملين في الصحافة الخدمات من جبهة التحرير الوطني (fln) في الجزائر ، fanon المعروضة على هذه الفرصة لتوسيع نطاق ولايته الاولى واحدا من المواضيع ، "وحدة افريقيا." ما جعل القادة الافارقه من هذه الدعوة؟ Fanon himself saw these compradorbourgeois as obstacles to African unity. Fanon نفسه compradorbourgeois كما شهدت هذه العقبات التي تعترض سبيل الوحدة الافريقيه. As solution, he stressed the need to “turn the revolution inwards” against these agents of African underdevelopment. كما حل ، وشدد على ضرورة "تحويل الثورة الى الداخل" ضد هؤلاء الوكلاء الافريقيه التخلف.

From Fanon’s time till present, violence in Africa has taken many forms. Fanon من وقته حتى الآن ، والعنف في افريقيا ، وقد اتخذت اشكالا عديدة. State brutality against the people has provoked equally hostile responses from the people against the state as seen in Sudan. Tribes have stood against tribes, leading to unforgettable genocides as seen in Rwanda. الدولة الوحشية ضد شعب اثارت ردود معاديه بنفس القدر من الشعب ضد الدولة كما رأينا في السودان. القبائل وقفت ضد القبائل ، مما يؤدي الى عمليات ابادة جماعيه لا تنسى كما رأينا في رواندا. Coups and counter coups, border conflicts, religious conflagrations, secessionist attempts and the struggle among people and nations for access to resources such as land and water are among the several causes of this chaos. الانقلابات والانقلابات المضاده ، والنزاعات الحدوديه والدينية وحرائق ، والمحاولات الانفصاليه وصراع بين الشعوب والامم من اجل الحصول على الموارد مثل الأراضي والمياه هي من بين عدة اسباب هذه الفوضى. None however, is as evident as bad leadership, greed, graft and corruption, which remain the worst forms of violence against Africans by Africans. ومع ذلك لا شيء ، وكما هو واضح كما سوء القيادة ، الجشع ، الابتزاز والفساد ، التي لا تزال اسوأ اشكال العنف ضد الافارقه من قبل الافارقه.

It was in Fanon’s own Algeria (where he gave his life in the fight against oppression), that the army showered bullets on defenceless youths in 1988. وكان في fanon الخاصة الجزائر (حيث أنه ضحى بحياته في الكفاح ضد الظلم) ، ان الجيش اغتسل الرصاص على الشباب العزل فى عام 1988. This act of carnage forced Fanon’s widow, Josie, to cry from her sickened heart “Oh Frantz, the wretched of the Earth again.” If Fanon were alive today, he would have reiterated the need for such gruesome acts to “be beaten down by force.” هذا العمل القسري المجزرة fanon ارمله ، josie ، الى كل البعد عن بلدها قزز القلب "يا frantz ، والبؤساء في الارض مرة اخرى". Fanon اذا كان على قيد الحياة اليوم ، وقال انه كان من جديد على الحاجة الى مثل هذه الأفعال الشنيعه "ان يتعرض للضرب انخفاض القوة ".

Conclusion خاتمة

Fanon died in 1961 at the age of 36 with the language of violence still fresh in his mouth. He was very unrepentant in his claim that “colonialism only loosens its hold when the knife is at its throat.” He would have repeated these same words in the present context of neo-colonial oppression with the conspiracy of Africa’s new “species” of men in the name of leaders. Fanon توفى فى عام 1961 فى سن 36 مع لغة العنف لا تزال ماثلة في فمه. جدا وقال انه غير تائب في ادعائه بان "الاستعمار فقط loosens قبضتها عندما السكين هو في دورتها الحنجره." وقال انه كان تكرار هذه الكلمات ذاتها في هذا السياق من القهر الاستعماري الجديد مع مءامره جديدة لافريقيا "الانواع" من الرجال في اسم قادة.

Since Fanon’s death in the age of “the wind of change,” millions of Africans are yet to know the meaning of change. Fanon منذ وفاة في عصر "رياح التغيير" الملايين من الافارقه حتى الآن الى معرفة معنى التغيير. The challenges still remain for millions more who go night and day without food, clothing in a supposedly scientific, technological and space age. التحديات لا تزال قائمة بالنسبة للملايين اكثر من الذهاب ليلا ونهارا دون الغذاء والكساء فى يفترض العلميه والتكنولوجيه وعصر الفضاء. Adding his voice to Fanon’s call for violence against oppression, Rodney not only identifies the presence of “African accomplices in the imperialist system,” but challenges the oppressed masses to take up the responsibility to understand the system and work for its overthrow. وأضاف صوته إلى fanon دعوة للعنف ضد الظلم ، ليس فقط رودني ويحدد وجود "متواطئين الافريقيه في النظام الامبريالي" ، الا ان التحديات المظلوم الجماهير لتولي مسؤولية على فهم النظام والعمل من اجل الاطاحة بها. There are two lessons to be drawn from this line of thinking. وهناك اثنين من الدروس التي يمكن استخلاصها من هذا التفكير. The first is that violence in Africa is intricately linked with the nature of leadership and governance. الاول هو ان العنف في افريقيا يرتبط ارتباطا وثيقا بطبيعة القيادة والحكم. Secondly, and consequent upon the first implication, Africa still has many conflicts on its way if the current system remains unchanged. ثانيا ، وبناء اول ضمنا ، ان افريقيا لا تزال الكثير من الصراعات في طريقها واذا كان النظام الحالي لا يزال دون تغيير. The AU and NEPAD do not have to search too far for causes of instability in Africa. الاتحاد الافريقي والشراكه الجديدة لتنمية افريقيا لا تملك لغاية الان لبحث اسباب عدم الاستقرار في افريقيا.

They rather have to search far for solutions beginning with “in-house” cleaning. انهم بدلا من محاولة البحث عن حلول الآن مع بداية "داخليا" التنظيف.

Popularity: 12% [ شعبية : 12 ٪] ? ؟ ] [